“诵”文言文意思
“诵”在古汉语中的解释
繁体：誦简化方式：偏旁类推
拼音：sòng
“诵”字的古汉语解释
sòng
1.动词 朗诵；朗读。《赤壁赋》：“诵明月之诗，歌窈窕之章。”
2.动词 背诵。《后汉书·荀悦传》：“所见篇牍，一览多能诵记。”
3.动词 述说；颂扬。《毛遂自荐》：“左右未有所称诵，胜未有所闻。”
“诵”国语辞典解释
sòng
动词1.大聲朗讀。例： 「朗誦」 、「誦讀」 。
2.陳述、稱說。《孟子．告子下》：「子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。」
3.怨謗、諷諫。《左傳．襄公四年》：「臧紇救鄫侵邾，敗於狐駘……國人誦之。」 《國語．楚語上》：「臨事有瞽史之導，宴居有師工之誦。」 三國吳．韋昭．注：「誦，謂箴諫時世也。」
4.背念。例： 「背誦」 。唐．杜甫〈可歎〉：「群書萬卷常暗誦，孝經一通看在手。」
5.讚美。通「頌」 。《左傳．襄公三十一年》：「文王之功，天下誦而歌舞之。」
名词
詩文。《詩經．小雅．節南山》：「家父作誦，以究王訩。」
副词
公開的。通「頌」 。《漢書．卷三．高后紀》：「平陽侯馳語太尉勃，勃尚恐不勝，未敢誦言誅之。」 顏師古注引鄧展曰：「誦言，公言也。」
“诵”康熙字典解释
唐韻集韻韻會正韻𠀤似用切，音頌。說文諷也。
徐曰臨文爲誦。誦，從也。以口從其文也。
廣韻讀誦也。
周禮·春官·大司樂以樂語敎國子：興、道、諷、誦、言、語。
註倍文曰諷，以聲節之曰誦。
詩·大雅誦言如醉。
禮·文王世子春誦夏絃。
史記·儒林傳兒寬行常帶經，止息則誦習之。
又廣雅論也，言也。
韓非子·難言篇時稱詩書，道法往古，則見以爲誦。
註誦，說舊事也。
王融·策秀才文進講誦志，以沃朕心。
註誦，言也。
又正字通怨謗亦曰誦。
左傳·襄四年臧紇侵邾，敗于狐駘，國人誦之。
又晉語惠公入，而背內外之賂。與人誦之，皆怨辭也。
又官名。
周禮·地官誦訓。
鄭註能訓說四方所誦習，及人所作爲久時事。
又鳥名。
山海經開明南有誦鳥。
又通作訟。詳訟字註。
又叶侯容切，音慵。
詩·小雅家父作誦，以究王訩。
又叶牆容切，音從。
楚辭·九辯欲循道而平驅兮，又未知其所從。然中路而迷惑兮，自壓按而學誦。
“诵”形意通解
略說: 從「言」，「甬」聲。本義是帶有節律的背誦。詳解: 從「言」，「甬」聲。本義是帶有節律的背誦。《說文》：「誦，諷也。从言，甬聲。」《說文》以「誦」、「諷」互訓，但兩者的本義其實有區別。《周禮．春官．大司樂》：「以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語。」鄭玄注：「倍文曰諷，以聲節之曰誦。」賈公彥疏：「此亦皆背文，但諷是直言之，無吟詠，誦則非直背文，又為吟詠以聲節之為異。」「誦」的特點在於朗讀時帶有節律，「誦詩」、「朗誦」、「吟誦」等的「誦」用的都是本義。例子如《論語．子路》：「誦《詩》三百，授之以政，不達。」《左傳．襄公四年》：「國人誦之曰：『臧之狐裘，敗我於狐駘。我君小子，朱儒是使。朱儒朱儒，使我敗於邾。』」
「誦」和「諷」同樣引申泛指朗讀、誦讀，故兩者又能通用，甚至連用。《詩．小雅．節南山》「家父作誦」，馬瑞辰傳箋：「誦與諷對文則異，散文則通。」「誦」表示朗讀義的例子如《韓非子．姦刼弒臣》：「且夫世之愚學，皆不知治亂之情，讘𧧵多誦先古之書，以亂當世之治。」「諷誦」連用的例子如《史記．滑稽列傳》：「今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦《詩》、《書》、百家之言，不可勝數。」《漢書．藝文志》：「孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。」
「誦」又表示陳述、述說。《廣雅．釋詁四》：「誦，言也。」如《孟子．告子下》：「子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。」《文選．王元長〈永明十一年策秀才文〉》：「斯路何階？人誰或可？進謀誦志，以沃朕心。」李周翰注：「誰人或堪為此事誦述也。」唐代韓愈〈答陳生書〉：「聊為足下誦其所聞。」
「誦」通作「頌」，表示頌揚、稱許。如《大戴禮記．保傅》：「號呼歌謠聲音不中律，宴樂雅誦迭樂序，凡此其屬詔工之任也。」孔廣森補注：「古以誦為頌字。」《史記．秦始皇本紀》：「群臣誦功，請刻于石，表垂于常式。」《漢書．王貢兩龔鮑傳》：「聖主獨行於深宮，得則天下稱誦之，失則天下咸言之。」
「誦」亦通作「訟」，表示公開宣布或說明。如《漢書．高后紀》：「平陽侯馳語太尉勃，勃尚恐不勝，未敢誦言誅之。」顏師古注引鄧展曰：「誦言，公言也。」《史記．呂太后本紀》作「太尉尚恐不勝諸呂，未敢訟言誅之」。又如《續資治通鑒．宋徽宗政和元年》：「然意廣才疏，凡所當為，先於公座誦言，故不便者得預為計。」